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真如，无有根本；譬如真如，体性无边；譬如真如，体性无著；譬如真如，无有障碍；譬如真如，非世所行；譬如真如，体性无住；譬如真如，性无所作；譬如真如，体性安住；譬如真如，与一切法而共相应；譬如真如，一切法...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06551988617.html
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。因菩萨能兴慈运悲，拔苦与乐，普门示现，自在无碍，故名观世音自在。
自利是智，利他是悲，菩萨依智能之体，起慈悲之用，遍观法界众生，随其机缘，拔苦与乐，自由自在，无所障碍，因名观世音。亦名观自在。...
不详
|五明研究|
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傥有一毫法。非是道者。便成障碍。则法华实相。不得圆满。是以如来。复为一大事因缘故。出现于世。以畅本怀。始自乳味。终于醍醐。虽各乘其时。未曾说诸法实相者。由其机未熟。故佛教未圆。乳味虽顿。仍归兼说。三藏...
广和
|五明研究|
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不思议，一语标名言下当。”又偈曰：“天不能盖地不载，无去无来无障碍，无长无短无青黄，不在中间及内外，超群出众太虚玄，指物传心人不会。”
○布袋和尚歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用...见闻觉知无障碍，声香味触常三昧，如鸟空中只么飞，无取、无舍、无憎爱，若会应处本无心，始得名为观自在。”
○南阳慧忠国师。肃宗问：“如何是十身调御？”师乃起立曰：“会么？”帝曰：“不会。”师曰：“与...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392089254.html
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称念阿弥陀，真实功德佛名号。
惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。
面见...
月溪法师
|五明研究|
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寂静……譬如真如无有根本……譬如真如体性无边……譬如真如体性无着……譬如真如无有障碍……譬如真如非世所行……譬如真如体性无住……譬如真如性无所作……譬如真如体性安住……譬如真如与一切法而共相应……譬如...心法要云：“此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体，但直下无心，本体自现，如大日轮，升于虚空，遍照十方，更无障碍，故学道人，唯认见闻觉知为动作，空却...
月溪法师
|五明研究|
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僧事（有犯依法处理出罪）；诵戒前要三问“是中清净否”，诵戒过程中对每类戒法世都再三问清净；如此不断警策要大众反省发露，才能不受罪过的障碍，出罪清净而向圣道解脱。所以布萨“说波罗提木叉”（说戒）是教育、...
清德法师
|五明研究|
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注2：1.世尊为正法久住，僧众和合等十大利益而制戒，见《四分律》，大正22.570下。
2.据广律记载，世尊所以制戒，源于佛弟子行为不妥，可能带给僧团副作用，或对修行解脱有所障碍，因此...投生时，由中有去投胎母腹。那么，中有是从何处入母胎的呢？此中，有说：有情的业力不可思议，而且中有身无所障碍，所以，“随所乐处”入胎。而论主却说：
中有入胎，必从生门，是所爱故。由此理趣，诸双生者，...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389878.html
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有识不再生起，但有部是三世实有论者，认为阿罗汉最后心还是缘意界。障碍后识令不现起的，是无漏圣道；只是阿罗汉身中已无烦恼，无有滋润后有生起的温床，即使最后心仍缘意界，后有识也不会再现起了。
五、 ...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489879.html
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现在前”，“世第一法与苦法智忍为等无间缘，无有一法速极回转过于心者，可于尔时能作障碍，令不得入圣谛现观”（大正27.22上--中），所以“世第一法定不可退”［注10］。
相对于有部的“世第一法定...法智忍中间，无容得起有漏堕有不相似心。令不得入圣谛现观：令苦法智忍不得现前（大正27.21上--22中）。2.世第一法与苦法智忍，作等无间缘，无有一法速疾回转过于心者，可于尔时能作障碍，令不得入圣谛现观，...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489880.html